辈三数人论其才性入馆诸贤亦十三四不逮之周氏
创业运属陵夷纂遗文于既丧聘奇士如弗及是以苏
亮苏绰 卢柔 唐瑾元伟李昶之徒咸奋鳞翼自致青紫
然绰之建言务存质朴遂糠秕魏晋宪章虞夏虽属辞
有师古之美矫枉非适时之 (第 8a 页)

书檄皆徽之辞也。然则《上魏孝武四表》《责侯莫陈悦书》《传檄方镇》皆宜编入申徽文。其大统初书翰乃苏绰、 卢柔 、李昶、唐瑾作，未可分别，今编为文帝文。案：《北史·李彪传》云：诏册文笔，皆昶所作。)

赐李远书

　盖于气质二字。处置不下。展转多说。盖此二字。只滞在一身形气上。如耳目之视听。手足之动静。非于未发中。有此气作磊磈状。只各具在当体底上面。至此心动时。方自感触出来耳。张子形而后形之一字。其理可见。而中庸序形气或生之云。亦以其有异于性命之自天受来。故如是立训耳。然则所谓气质。只还他气质。亦不患其无置处。何必侵犯于未发之境也。愚之此说。固不敢望高明之必从。而试以自身体之。亦安知其终无一二契合也。
前后鄙书说气质去处尽了。岂处置底不下耶。来谕只各具当体上者。以孟子声色臭味安佚之性论之。不为无说。然此大舜所言人心者。而实情字之名色

也。盖高明之论气质之性。只言其用。不言其体。故必从当体上发见者言之矣。若论全体。则当如周 子刚柔

善恶之性。必于精爽之地。合本性而言之也。所谓耳目口鼻四肢之欲。亦非耳目口鼻四肢之自能欲之。其欲之者。 (第 269L 页)

于二五之气皆生之后。而天便是二五之气也。(朱子曰。阴阳成象。天道之所以立也。)地便是二五之质也。(朱 子刚柔 成质。地道之所以立也。)今有以此两仪为天地成形者。而以天地成形在于五气未生之前。乃曰太极动而阳时。天 (第 250L 页)

本状耶。所谓素有局量喜怒不形。八字恐漏者。尤不敢承教。慈于子孙而教有方。责不及仆隶而畏不敢欺者。是君 子刚柔 备德。身修家齐之效也。局量之大。莫尚于此矣。况喜怒不形者。有善有恶。仆尝见今世亦多有此羕人。了无足称 (第 238L 页)